从“东府”到“嘉王宫” —

一年一度的汶上“佛牙节”即将来临。今年，恰逢山东汶上佛牙现世32周年。

香客与游人大都知晓，这颗圣物来自北宋的京师开封。汶上宝相寺“太子灵踪塔”出土的石函铭文记载，家住中都（今汶上县）的皇族赵世昌，于熙宁六年（1073）上巳节前后，从京师“嘉王宫”求得一颗佛牙。然而，出土佛牙上却写有“东府”二字，而非“嘉王宫”。佛牙在京师期间是否曾安奉于“东府”？它背后究竟隐藏着怎样一段复杂的流转故事？“东府”与“嘉王宫”之间，又是什么关系？

《梦溪笔谈》载，熙宁年间，沈括察访过咸平，在一座佛寺中亲睹一颗神奇佛牙。他斋洁取视时，佛牙“忽生舍利”，甚感奇异，返京后把此事“盛传于公卿间”，随后佛牙被迎至京师，“执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹不可悉数”。王巩在《闻见近录》中记述，咸平县僧藏一佛牙，他曾“请而供之”，并获舍利子。一时之间，这颗佛牙名声大噪，轰动京城。

据胡道静《沈括事略》考证，沈括察访咸平的时间是熙宁五年（1072）九月。佛牙现世后即被迎入“东府”——宰相府邸。杨曾文先生考得，熙宁五年王安石独相，“东府执政官”正是指王安石。徐文明先生更指出，佛牙上的墨书“东府”二字，颇似王安石笔迹。可见，王安石起初有意长期供养此牙。奈何士大夫竞相“请而供之”，东府门庭若市，喧扰日甚。终有“反对党”向皇帝报告，引起宋神宗重视。

此前，大相国寺已供奉一颗佛牙，传为那吒太子从天界取得，赠与大唐西明寺道宣律师。“道宣佛牙”自宋朝开国以来，百余年一直为历代帝王所重，寺中立有“三朝御制佛牙赞碑”，地位尊崇。报告者称：“东府佛牙”动摇了祖宗认定的圣物“唯一性”。神宗恐引发朝野信仰混乱，遂令王安石取出佛牙，送入大相国寺。神宗亲往瞻仰后，并未归还王安石，而是下诏留于寺中。沈括记：“有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。”此举彻底杜绝了士大夫私请供养之乱象。藏佛牙的“木浮图”（木塔）安置于“佛牙堂”内，平时封锁大门，不对外开放。

然而，同年（1072）十月，日本僧人成寻竟得参拜“佛牙堂”。他在《参天台五台山记》中写道，亲见“佛牙放光”，感为“希有，不可思议”，“悲泪无极”。佛牙本非公开供养，“佛牙堂”启封须经皇帝“取旨方开”，成寻何以能入？原来，成寻初至开封，正逢佛牙现世、木塔落成，他慕名上书求拜。神宗念其为远来使节，特旨开例。然而，这类“特例”此后不绝，终难一一拒绝。

不久，神宗令开启木塔，取出佛牙。王巩记述：“后神宗迎之禁中，遂御封匣而归之。”——神宗将佛牙迎入后宫，亲封于一小匣，但“归之”何处，语焉不详。

沈括晚年编修《梦溪笔谈》时，最后提及此牙下落，神秘地说：“今相国寺西塔是也。”前文分明说“创造木浮图以藏之”，何来“西塔”？这暗示“佛牙堂”与“木浮图”当时都不复存在，原址新建了一座“西塔”。沈括推测，“木浮图”中的佛牙已瘗埋于塔下。他试图向后人“揭秘”，实则不知佛牙真实去向，甚至不知为何拆堂建塔。王巩则在《闻见近录》中绝口不提“东府”“西塔”，只说神宗取入禁中，“今人罕得见者”。王巩与嘉王同属“旧党”，似有风闻，却终未明言——或是不敢肯定，或是有所顾忌。此后，佛牙销声匿迹。

佛牙迎入禁中后，究竟供奉何处或交由谁人保管？要回答这个问题，必须回到熙宁年间的政治生态与禁中格局。

熙宁二年（1069）二月，神宗拜王安石为右谏议大夫、参知政事，新法次第颁行，“熙宁变法”拉开大幕。然而，每项新法出台，几乎都引发朝堂激烈争辩。神宗鼎力支持王安石。支持新法者被称为“新党”（沈括属之），虽为少数派却得势；反对者是以司马光为首的“旧党”（王巩属之），虽为多数派却遭打压排挤。两派政见形同水火，事事对立。

当年迎请佛牙入“东府”者，很可能就是沈括本人；而向神宗报告“东府佛牙”动摇圣物“唯一性”者，必出自“旧党”，或许正是王巩。

反对新法最有力者，其实在后宫和外戚、皇族。朝廷没收了向皇后之父向经的部分家产，曹太后之弟曹佾也因违犯“市易法”而受到指控，外戚对王安石怨愤深重。以两宫太后、皇后及二王为核心的皇室势力，与朝中“旧党”联手，极力诋毁新法及王安石本人。

一次，神宗与幼弟嘉王赵頵击球为戏，神宗约以玉带为赌注。嘉王道：“臣若胜，不求玉带，只愿罢青苗、免役法。”神宗默然，不欢而散。又有一次，曹太后与高太后垂泪对神宗说：“王安石变乱天下。”神宗既内疚又烦乱，岐王赵颢从旁附和：“皇兄宜从太后之命，新法实无裨益。”神宗怒斥：“是我败乱天下，汝自为之！”岐王伏地痛哭……前朝后宫的夹击，令神宗苦闷至极。

林希《野史》记载，熙宁六年（1073）正月上元夜，王安石随御驾至宣德门，将入时，亲事官以骨朵拦马，马势未止。大宦官张茂则叱止，并示意擒拿驭者殴之。驭者辩称“相公马有何不可”，茂则厉声道：“相公亦人臣，得无为王莽者乎？”此即“宣德门事件”。可见王安石与后宫关系之紧张，宫中阉宦、亲事官根本不把当朝宰相放在眼里——此事即便非二王授意，亦足见其势。